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般若波羅蜜多博客

佛言:迦葉!如來正法欲滅之時,有相似像法生; 相似像法出世間已,正法則滅

 
 
 

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《雜阿含經》卷32: 佛言:「如是,迦葉!命濁、煩惱濁、劫濁、眾生濁、見濁,眾生善法退減故,大師為諸聲聞多制禁戒,少樂習學。迦葉!譬如劫欲壞時,真寶未滅,有諸相似偽寶出於世間,偽寶出已,真寶則沒。如是,迦葉!如來正法欲滅之時,有相似像法生,相似像法出世間已,正法則滅。譬如大海中,船載多珍寶,則頓沈沒,如來正法則不如是漸漸消滅。 如來正法不為地界所壞,不為水、火、風界所壞,乃至惡眾生出世,樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡,非法言法、法言非法、非律言律、律言非律,以相似法,句味熾然,如來正法於此則沒。」

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何谓三界唯心万法唯识?  

2014-04-09 14:29:16|  分类: 學佛釋疑 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《杂阿含经》卷一:

 

  【佛告比丘:“善哉!善哉!汝今欲知如来所说法师义耶?”佛告比丘:“若于色,说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名法师;若于受、想、行、识,说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名法师,是名如来所说法师。”】

 

三乘菩提之学佛释疑(二)

三界唯心万法唯识

张正圜老师

 

  各位菩萨:

 

  阿弥陀佛!

 

  欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目,目前正在演述的是“三乘菩提之学佛释疑”单元,今天我们所要探讨的题目是:何谓三界唯心万法唯识?三界唯心万法唯识,这句话是大部分的佛子们所耳熟能详的,然而三界唯心万法唯识的真正意思到底是什么呢?却是众说纷纭。

 

  譬如有人说:“人有两颗心:一颗是真心,一颗是妄心。但大多数人都是用妄心在生活,一般人都不太明白自己有两颗心,更是难以分清楚哪一颗是真心,哪一颗是妄心。想要觉察自己有两颗心,并且分清楚这两颗心的真妄,其实是不容易的事。人如果能用真心生活,那一定是很幸福的。”从以上这一段文字,我们就看得出来,其实一般人对人到底有几个心是弄不清楚,而且充满想象的。

 

  请问菩萨们:人是有一个心呢,还是两个心?乃至是八个心呢?事实上,说一个心也可以,说两个心也对,说人有八个心也是正确的。奇怪啦!为什么是这样呢?这就得请您仔细的听下去,自然就会明白。我们先来举述一位喜欢说禅的大法师,他所说的一则公案。一般人总以为能说点禅,意境和格调似乎就提升了不少,却不知道说公案也是最容易显示出自己未曾证悟的本质。这位大法师说:“桂琛禅师去参访玄沙禅师,玄沙知道他深研唯识法相之学,故而指着一张竹椅问道:“三界唯心万法唯识,这个汝作么生会?”桂琛禅师答道:“既曰唯识,又曰唯心,那就作唯识唯心会好了。”玄沙禅师不以为然,说道:“理则是矣,无如破坏事相了,唯识唯心并不破坏宇宙万有。”桂琛禅师指着一张桌子道:“那请问老师,您唤这个作什么?”玄沙禅师道:“桌子。”桂琛禅师摇头说:“老师不会三界唯心万法唯识,这个不唤作桌子,桌子者乃是假名假相。”玄沙禅师立刻改口气道:“的确,这个不是桌子,这个的真相乃是木材,木材做成桌子则唤作桌子,做成窗子则唤作窗子,实则桌子、窗子的本来面目仍是木材。”桂琛禅师不住地点头,但玄沙禅师又指着木桌改口道:“此这个非木材、非窗子,此乃山中大树。”玄沙禅师见桂琛禅师正要开口,举手制止,故又再说道:“此亦非大树,此乃一粒种子为因,再集阳光、空气、水分、土壤等为缘,而成树、成木、成窗、成椅,实则树木、窗椅乃宇宙万有之因缘所成。”桂琛禅师道:“宇宙万有仍是唯识唯心。”玄沙禅师道:“汝既来此参学,不如说宇宙万有一切都是禅心。”

 

  各位菩萨,公案讲完了,您听懂这则公案的意思吗?我们先来看看这位大法师是如何解释这则公案的。大法师说:“桂琛禅师与玄沙禅师所论,涉及唯识、性空、禅等学理。但玄沙禅师最后仍会归“禅心”,因桂琛禅师既从唯识而转归参禅,对过去所知所学不能舍去,怎能入禅?譬如一个茶杯,杯中已先留有其它的汁液,如今再装茶水,总会变味,桥路虽然相通,但仍应桥归桥,路归路,平等中示现差别,差别中亦显现平等。”

 

  各位菩萨,您听懂这位大法师所说吗?如是解说且得没交涉,似则也似,是则不是。禅师家之问答人多错会,对于尚未证悟的人来说,多半会以为公案都是无头公案,都是自由心证,所谓公说公有理,婆说婆有理,不说也有理。但事实上公案的意旨,都是指向三界唯心万法唯识的第八识心,禅师家的每一句应对,无非都是在显示第八识如来藏的所在,可惜大多数人都只是在语言文字上打转,而无法会取第一义。那么到底三界唯心的心是哪个心呢?万法唯识的识又是哪个识呢?接下来我们言归正传,开始来说明今天的主题:三界唯心、万法唯识的真实义。

 

  所谓三界:就是指众生所处的境界。三界只是一个施设,是因为众生有三种大层次的境界,所以叫作三界。有情众生所处的境界,可以分为:欲界、色界、无色界等三种境界。欲界包括了欲界六天以及人间道、傍生道、饿鬼道、修罗道和地狱道。欲界以上名为色界,共有十八天,初禅三天,二禅三天,三禅三天,四禅四天,四禅之上还有五不还天,是三果及初地圣人,舍报往生之住处;五不还天之顶为色究竟天,报身佛现在还在此天说法,唯有地上菩萨舍报后才能生于此天。这色界十八天,都仍然有形色存在,所以名为色界,全部有情都是中性身。色究竟天以上又有四天,修定之人如果证得四空定,舍报之后便会往生到这四天来;这四天无形无色,纯粹是精神世界,住于定中,由于无形无色,所以名为无色界。

 

  如是欲界、色界、无色界之有情,都不离生死轮回,所以又名有情世间。在这三界当中,又因有情心性之胜劣,可分为十种法界,也就是声闻、缘觉、菩萨和佛等四圣法界,以及天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生等六凡法界。然而这三界世间乃至四圣六凡法界从何而来呢?我们来看看经中是如何说的。

 

  《华严经》卷19云:“心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。如心佛亦尔,如佛众生然,应知佛与心,体性皆无尽。若人知心行,普造诸世间,是人则见佛,了佛真实性。心不住于身,身亦不住心,而能作佛事,自在未曾有。若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”这一段经文意思是说,有一个心,祂好像是一个善于工笔画的师傅,能够画出种种的三界器世间,也能够画出一切有情众生的五蕴身。如果心中含藏人的业种,祂就帮你制造出一个人的五蕴身让你使用,如果心中含藏着畜生的业种,祂就帮你制造出种种不同的畜生身,供你来酬偿业果,由此因缘而受种种的苦报。

 

  如果心性多悭贪、嫉妒、邪见、欺诳、广造众恶,则为你制造鬼道有情的五蕴身;如果心性极端恶劣,犯了五逆重罪,毁谤如来藏了义正法,造极重恶不善业,就让你受广大的地狱果报身。如果广行十善业道利乐有情者,就让你生到欲界天,享有欲界天之天身,受用欲界天胜妙之天福;修行禅定清净梵行者,就为您制造广大殊胜的色界中性天身;乃至十方三世一切佛所成之佛身,也同样都是这个工画师,所绘制、所创造、所制造。这个工画师就叫作阿赖耶识,祂又有种种不同的名称,譬如说真如、空性、无相、实际、法身、 涅槃、不生不灭、如来藏等等,都是在说这个能够出生三界一切法界的心。如果离开这个工画师阿赖耶识,就没有三界有情的种种法界可说,所以说三界唯心。也就是说三界的一切境界,全都是依这个工画师——第八识而有,依第八识而变现,以第八识为根本。

 

  各位菩萨,以上介绍的是三界唯心的道理,接下来我们继续说明万法唯识。在说明万法唯识之前,我们先来看唯识学上很有名的一首偈:“八个兄弟共一胎,一个伶俐一个呆,五个门前作买卖,一个家里把帐开。”这首偈的意思就是在显示八识心王和合运作的道理,也就是说:我们身中有八个心,因为这八个心的运作,跟我们的生活太密切了,形影不离的好像兄弟一样。老八是如来藏,因为人太好了显得有点憨,总是随顺着聪明伶俐的老七意根,而没有自己的意见和想法。老大眼识、老二耳识、老三鼻识、老四舌识、老五身识,这五个兄弟都在家门口开张做生意;老六意识就像总管一样,透过前面五个兄弟的帮忙,收集信息,然后不断地分析归纳、思惟整理,把所收集到的资料,提供给意根兄弟作参考,让意根兄弟去裁决应该如何进一步去取舍与应对。

 

  这八个兄弟互相合作无间,一个管看、一个管听、一个管嗅、一个管尝、一个管触、一个管分析整理、一个时时攀缘下命令,老八则像个大仓库一样,把前面七个兄弟所提供、所造作的数据,巨细靡遗的收藏着,点滴都不漏失,在未来因缘成熟时,就让有情众生去受种种的苦乐果报。由于这八个兄弟和合运作如似一心,所以说八个兄弟共一胎。在这八兄弟之中,前面七个兄弟是妄心,又称为七转识,老八是真心称为阿赖耶识。所以如果有人说有情众生有两个心,那就是一个真心、一个妄心。在七兄弟妄心运作的同时,老八阿赖耶识也一定在背后默默的支持着七兄弟的运作,绝不可能让七兄弟在唱独脚戏。因为离开老八阿赖耶识,七兄弟也无所能为;相反地,离开七兄弟,也找不到老八阿赖耶识的踪迹,因为那是无余涅槃的境界。由此可见这八兄弟感情深厚之一斑了。

 

  接下来,我们继续说明“一个伶俐一个呆”,这个伶俐的心就是指意根,因为意根祂时时思量一切法、处处思量一切法,祂时时决断、处处作主;既然能够时时决断、处处作主,那祂当然是很伶俐啊!要不然祂怎么能够决断呢?怎么能够作主呢?因此这个伶俐的心就是指末那识意根。那“一个呆”又是指谁呢?这个呆其实就是指我们的真心——阿赖耶识,因为祂从来不在六尘境界上起分别,从来不对六尘境界起一念想要分别的作意,因为这样所以我们就说祂呆;因为祂永远是活在不明白六尘境界的世界里面,所以说祂呆,这个呆是针对六尘境界来说。但若从另外一个层面来看,则又说祂能够普遍兴造一切五趣六道众生,并且能够了知一切众生心之所行,能够和共业有情众生之第八识共同创造三界器世间,所以如果从这个角度来说,就不能说祂是呆了。

 

  而所谓“五个门前作买卖”,指的就是前五识。前五识不断地分别从五根门头所接收来的讯息,祂不断地在这上面分别。但是前五识只能分别五尘的粗相,当祂把五尘的粗相分别完成以后,意识就从这样一个五尘粗相上,继续作更微细的分别,意识也能从前五识所传来的五尘讯息当中,分别五尘上的法尘;当祂分别完成以后,还可以继续加以分析、归纳、思惟、整理。所以说前五识就是在门前作买卖,而意识则是一个“在家里把帐开”的心,祂时时刻刻把前五识,所传来的讯息加以详细地分析、比对、思惟、整理,然后就把所得的结果,提供给意根来决定下一步是要取还是要舍。

 

  各位菩萨,由以上说明您大概已经了解这八个心的不同功能了。这八识心王乃是三界一切法的根本,如果没有这八识心王,就没有十方三世之一切万法,因此说万法唯识。在唯识学中,说八识心王是一切最胜故,为什么这样说呢?譬如说色界四禅天的境界,必须有第八识所变现的色界天身,而后六、七、 八识在等至位中安住,才有色界四禅天的等至境界;也必须有第八识所变现的色界天身,而后八、七、六识及眼识、耳识、身识才能共同于等持位中现行运作,也才有色界天人的法会,以及一切的身口意行。如果没有眼、耳、身、意识、末那、阿赖耶等六个识,就无法具足色界天的一切境界。

 

  又譬如说,人间有情必须有阿赖耶识及意根末那识入胎,执持受精卵,借着母亲血液供给之四大,渐渐变现五色根,包含五胜义根大脑,随着五色根的渐渐圆满,令意根能触法尘才能生起意识,意识生起之后,能令前五识俱起或渐起,因此而具足八识;如果八识心王不具足,就无法具足领受人间的五尘,这就称为残障人士。意思是说如果没有八识心王,就不能成立天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生等五趣六道之有情。所以说眼等八识乃是三界万法之王,三界由八识心辗转生起,所以说八识为心王,一切最胜故。

 

  以上为大家说明的是三界唯心万法唯识的道理,希望菩萨们在听完我们的说明以后,能够深心信受八识心王是一切三界万法生起的根本。如果离开八识心王,就没有一切法可得,因此说三界唯心万法唯识。各位菩萨,这个单元因为时间的关系,就为您说到这里。

 

  非常谢谢您的收看。

 

  祝福您:色身康泰、学法无碍、早证菩提。

 

  阿弥陀佛!

 

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