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般若波羅蜜多博客

佛言:迦葉!如來正法欲滅之時,有相似像法生; 相似像法出世間已,正法則滅

 
 
 

日志

 
 
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《雜阿含經》卷32: 佛言:「如是,迦葉!命濁、煩惱濁、劫濁、眾生濁、見濁,眾生善法退減故,大師為諸聲聞多制禁戒,少樂習學。迦葉!譬如劫欲壞時,真寶未滅,有諸相似偽寶出於世間,偽寶出已,真寶則沒。如是,迦葉!如來正法欲滅之時,有相似像法生,相似像法出世間已,正法則滅。譬如大海中,船載多珍寶,則頓沈沒,如來正法則不如是漸漸消滅。 如來正法不為地界所壞,不為水、火、風界所壞,乃至惡眾生出世,樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡,非法言法、法言非法、非律言律、律言非律,以相似法,句味熾然,如來正法於此則沒。」

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如何才是“广结善缘”?  

2014-05-30 19:14:10|  分类: 學佛釋疑 |  标签: |举报 |字号 订阅

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如何才是“广结善缘”? 正伟法师开示

 

  各位菩萨:

 

  阿弥陀佛!

 

  欢迎大家继续收看我们正觉教团弘法节目,我们将继续进行“三乘菩提之学佛释疑”系列的节目,今天我们要讨论的议题内涵是:如何才是“广结善缘”?

 

  如何才是广结善缘?我们知道,广结善缘是我们常常听到的一句话,但是如何才是广结善缘呢?这是我们今天要讨论的主题。在讨论这个议题之前,首先我们要先探讨的一个问题是:所谓的缘有哪些?如何才是善缘呢?那广结善缘的目的是什么?然后再来讨论:如何才是广结善缘?

 

  我们先来研究所谓的缘有哪些。要如何了解这些缘呢?我们先举一段 世尊的圣教。世尊在《阿含经》中有这样开示,世尊说:“云何二难解法?有因有缘众生生垢,有因有缘众生得净。”(《长阿含经》卷九)

 

  因此,对于众生的因缘,是千差万别而有种种的不同点,所以众生心生出垢染,或者众生心得以得证清净,这些种种的因缘,一般的众生乃是非常非常难以理解的;更何况可以能够对于这些因缘的通达,或者究竟圆满的理解;这只有诸佛如来才能够究竟理解一切的因缘果报,因为这牵涉到因缘果报的问题,唯有诸佛方才能够究竟圆满的如实了知。一般人如果要了知这些,那就必须要依据经典圣教的开示内容而有所知解,进而得以实证而胜解这些真实义;然后依据圣教量的开示内容而修行去验证,进而能够如实证得因果的所依,也就是说证得法界的实相心第八识如来藏,而进而能够转依如来藏的清净体性而行菩萨道,因此而有了对于法界实相心现观的般若智慧;有了这样的般若智慧的现观,再配合圣教量的开示来验证,再加以比量的思惟整理。这才是 佛陀教导我们的道理,这样才可以成为下一个阶段用功的前提成就。因为这样符合三量的道理而去实践,就能够一分一分的增长自己的智慧,辅佐以自己收集广大无边的福德,最后成就了究竟佛地的一切种智,来圆满成佛之道。

 

  所以,缘有哪些呢?一般来说,可以从很多个不同的层面分类来说;这些分类乃是依据不同的根器,不同的众生以及不同的修证阶段而说,这样就有许多不同的分类。而今天我们则是以一般人所知,而且是粗略的来分类说明,深细的部分今天是无法讨论到;如果有机会参加我们正觉讲堂的禅净班,我们的亲教师会在课程当中来加以说明。

 

  以一般人来说,缘的分类有所谓的善缘、恶缘、染著缘、清净缘,或者有的时候分为,有顺于自己心的缘、逆于自己心的缘,或者障碍的缘,或者助道的助缘,或者较为亲近的缘、较为疏远的缘,或者有的缘是现前的缘、过去的缘、未来的缘,乃至种种种种不同的缘。因为这是从不同的角度和不同的层面来说,就有种种千差万别的不同。

 

  但是,对于一个菩萨道的修行人来说,我们已经在发起四宏誓愿,立下誓愿而愿意生生世世行菩萨道,希望能够一世又一世的来行普贤行,来利益一切众生,这样自利利他而最后成就佛道;所以,在世世行菩萨道的这个过程当中,一世又一世的利益众生,或者接引众生,救护众生,所以,就必须要与很多的众生来同事相处,这样一世又一世的与众生相处的来结缘,乃至生活共事。菩萨就是透过这样的机会,来收集很多很多的缘,使得成就佛道的善净缘能够转令缘熟,障碍佛道的染恶缘能够转令缘缺。

 

  因为每个菩萨最后都是要成就佛道,但是要成就佛道的话,在每一个位阶、每一个阶段,都必须要有足够相应的福德以及智慧以及资粮的成就。也就是说,能够排除所有的障难,也就是说排除所有的障碍与困难,这样一世又一世的努力,因此而可以次第的成就佛道。所以,众菩萨们除了成就自己如来藏心中所含藏的善净种子作为因之外,还需要很多很多的助缘来辅助自己的成佛之道;这样我们才能够次第的成就佛道,才能够圆满究竟佛地该有的功德。因此,我们在因地修菩萨道的时候,因为还是因地,所以还有很多很多的无明,还有很多很多的杂染。而因为努力的依于圣教、依于智慧而修,这样一世又一世与众生同事利行、收集种种的缘之中,而当中有的缘,乃是帮助佛道的进步成为助缘;然而也有的缘,乃是障碍佛道的缘,成为自己修道的障碍。所以,我们在修行菩萨道的时候,还是应该要以圣教为依据,应当以智慧为先导,这样来抉择一切所遇到的缘,也同时收集一切应该具足的缘;这样来促使自己成就佛道的善净之缘能够转令缘熟,促使障碍自己佛道成就的染恶之缘能够转令缘缺而不障碍。

 

  但是,一般众生都是依于自己无明的习气,用自己的意识情解的势力去一昧的认为,只要顺于我心的就是善净缘,逆于我心的就是染恶缘;这样就不是有智慧的人,而落入到意识情解当中,随自己的业力习气而流转。所以,我们要广结善缘之前,先要了解什么样的本质才是善净缘,得要有智慧去分辨:如何才是善净缘?如何是染恶缘?随顺我心所想的缘,一定就是善净缘吗?违逆于我心所想的缘,一定就是染恶缘吗?其实是不一定,因为善恶染净与顺心逆心未必等同,这是两件事情。有的时候顺心境乃是善净缘,有的时候却是染恶缘;同样的道理,逆心境界也未必是善净或者染恶。然而,这当中的差别在哪里呢?因此,要以智慧为先导来作抉择,要从本质上来看,而不是从觉受上来看。

 

  但是,众生都是根据情绪感觉而行,常常不重视实质本质的内涵,多重于表相的觉受。我们简单举一个例子来说明。我们在学佛的过程当中,对于善知识的选择,是非常的重要;因此,学佛之道如果没有善知识的助缘之力,那你道业的进步就会有障碍;所以,善知识助力是很重要的关键。但是,有的人却是执著于表相,从外表的特征来看善知识,把善知识从外表来看,而不重视善知识的实质;认为只要是有名气的就是善知识,或者广告作很大的就是善知识,或者认为,只要出家穿著僧衣的人就是善知识。他不从这位善知识所说法的内容、内涵,去判断是善、是恶、是染、是净,而单单从这些表相的自己的觉受来作决定,这样以外表来决定是否为善知识。如果是这样的话,那当他遇到寒山、拾得这两位大士的时候,那他就错失了这一个大好的因缘。

 

  因此,什么样是善净缘呢?善缘乃是说:它是有助道法的功德,有助道法的功能。也就是说,这个因缘现前,不管它是顺心的境界,或者是逆心的境界,只要它在实质上是对于自己的道业有帮助,对于自己的障碍排除是有帮助,那就是善净缘。不一定是有名的大师,也许是邻居的一位不知名的小居士,他一样是你的善知识;因为他是有实证的内涵,他是有智慧有功德的,真的能够让你在佛道上面进步;而不是表面的感觉,来随顺于你的心才是善净缘。

 

  所以,一个有智慧的人,应当以七圣财的具足与否,作为核心来检查。也就是说,这一个善知识是否具足了七圣财?具足了信财、戒财、惭财、愧财、闻财、舍财、慧财,具足这七个圣财,这样来与这些善知识广结善缘;而不是重于表相的大名声、大道场,依这个表相来决定是善净或染恶。所以,佛弟子选择善知识,要依善知识开示的内容,这个善知识开示的内容是符合圣教、符合正理的。对于这个善知识的缘,是依据这个缘本身的实质内容,它是符合三量的道理:它是符合 佛陀开示的圣教量,它也是符合现量的事实观察,它也是符合比量的论证,不违背逻辑,不互相矛盾。而且,佛弟子也应该依据四依法来与善知识广结善缘,这才是有智慧的广结善缘。如果我们没有智慧而是执著于表相而去行,那自己以为是广结善缘,结果却是广结染恶缘,原来的善净发心,却遇到恶因缘的干扰,那就得不偿失了。

 

  我们举个例子来说。例如有的附佛法外道,他们所说的法都是外道双身法,却美化名相说为无上瑜伽;其实这样的附佛法外道,所说的内容根本就不是佛法,但是他们却假冒佛法的名相,来笼罩不知情的众生。而且,有的附佛法外道,往往号称是 观世音菩萨转世,或者其他某某大菩萨转世,但是他们所说的内容,却是破坏佛法的内容。譬如说,他们否定法界实相心——第八识如来藏阿赖耶识,而他们又主张生灭无常的意识心是常住不灭的,或者他们主张男女邪淫双身法乃是究竟的;因此,这样邪教导,引导众生去犯下了大妄语,犯下了邪淫或者诽谤正法的恶业,这就是往三恶道的恶缘。但是,这样的外道大师,却是有大名称、大名气,享誉国际。但是,遇到不明究里、不依智慧而行的信众,却大力护持这样的外道法,以为护持这样的外道法有广大的功德,或者也许可以得到这些大师的加持;所以就拉拢了很多人,去参加这一类的灌顶法会。但是,他们却不知道,这些无上瑜伽、时轮金刚、大乐光明的灌顶法会的内容是什么;其实这里面的内容都是双身法的外道法,根本就不是佛法。而众生这样的去跟这个外道结缘,那本质上其实是广结染恶缘,根本不是广结善缘;因为这个外道所说所行都不与解脱相应,同时也不与佛菩提道的成佛之道相应。我们如果结下了这样的缘,根本就没有办法摄受于正法,只是收集下堕三恶道的缘。

 

  因此,广结善缘得要能够摄受正法才是结善缘;如果所结的缘,它的内容与行为是违背正法、违背正教、违背正理的话,那就不是摄受正法,那是摄受邪见、摄受邪法,那是广结恶缘。这样的广结恶缘,他心里想要趣向善趣,结果却是愚痴无智,反向而行的趣向恶趣,本质上是背离了佛道而行的无智行为。

 

  所以,如何才是广结善缘?这是需要以智慧为先导来作抉择,应当以七圣财的成就作为核心要点,应当以摄受正法的内容、内涵为基础。因为如理如教的摄受正法,才是摄受成就佛道的国土;所以,智慧的简择对于广结善缘来讲,乃是非常非常的重要。有透过智慧简择来选择正法、选择善知识,并且在这当中一一的检验,符合三量的事实,依于圣教的开示而行;同时我们还要配合自己智慧的抉择,这样来广结善缘,才是如法、如教、如理的。如果所说所行不是摄受正法,不是符合圣教,不是符合事实,那这样所说所学所作的内容,都是熏习错误的邪见,乃至造作不可爱的邪行,那样的结缘只是摄受魔业而已,而不是广结善缘。

 

  因此,我们要广结善缘的目的,乃是为了要能够让自己的佛道进步,而不是倒退,乃至下堕恶趣。所以,要一切的众生,这样有智慧的人,当以与善知识广结善缘为先,应当从实质的层面、实质的内涵,来作抉择论断,应该依于 佛陀开示的四依法——“依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经典不依不了义经典”,来选择善知识,这样来广结善缘。同时,这样如理如教如法的实践菩萨道,这样如说修行的广结善缘,这样来摄受众生,这样一世又一世的广结善缘,来成就佛道;因此而得到广大无漏的福德,同时也可以证得胜妙无漏的智慧,也得以次第的修证圆满次法的资粮。

 

  所以,要如何广结善缘?我们举一段 佛陀圣教的开示,当中有说明一些的要点。我们看 佛陀在《大乘本生心地观经》卷三的〈报恩品〉当中的一段圣教开示。佛陀说:“一切菩萨修胜道,四种法要应当知,亲近善友为第一,听闻正法为第二,如理思量为第三,如法修证为第四,十方一切大圣主,修是四法证菩提。”(《大乘本生心地观经》卷三)好,我们从 佛陀在这里的圣教开示,就已经说明得很清楚,一切的菩萨,如果要修集殊胜的佛菩提道及解脱道,得要这样修集圣道;能够成就的话,那就要遵循四种法要来如理实践——

 

  第一就是要亲近善友,而不是亲近恶友。我们前面提过,选择善友、善知识的时候,应当要以智慧为先导来抉择,依于圣教的开示内容来选择,这样来亲近善友、亲近善知识而学佛修行。这是第一个要注意的广结善缘要点。

 

  第二个要注意的重点是什么呢?就是要在亲近善友、亲近善知识之后,还要听闻善友善知识对我们开示佛法的内容、修行的内容;这样透过多闻熏习而成就念心所,一直听闻正法能够建立正确的知见;有了这样正确的知见,而如实去实行,那这样才能够真正作到广结善缘,而不是广结恶缘。

 

  第三个部分是要注意的重点是什么呢?就是要注意亲近真正的善知识以后,又从善知识善友的处所听闻了正法的开示,这样多闻熏习以后其实还不够;还得要能够如理的去思惟善知识对我们所开示的内容,了解这些道理是否符合正理,是否符合正教;这内容必须要符合正理、符合正教,才是我们所要依循的道理。因此,一切的菩萨要把多闻熏习而得到的正法知见,透过这样如理思惟的整理、汇整,才可以有系统的理解,未来才能够如实的履践。因此,在亲近善友、听闻正法以后,还得要能够如理的思量这些道理。

 

  接下来,第四个部分就是要如法的修证。因为佛法是讲求亲证实相,亲证法界的真实相;透过亲近善友、听闻正法、如理思量以后,最后就是要能够去实践实证。但是,在实践实证的时候,却是应该要符合如理如法的道理而去修去证,因为这样如理修证的实践,才能够真正的达到广结善缘的目的。

 

  因此,佛陀这段开示最后有说:“十方一切大圣主,修是四法证菩提。”也就是说,三世十方一切的诸佛菩萨大圣主们,全部统统都是修这四种法要,来实证三乘菩提的内涵;所以,我们要如何广结善缘,就要注意这四个要点。与善知识及众生来广结善缘,要符合三量的内容,智慧为先导,这样来成就佛道,证得解脱。

 

  今天时间的关系,我们说到这里。谢谢大家的观看!

 

  阿弥陀佛!

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