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般若波羅蜜多博客

佛言:迦葉!如來正法欲滅之時,有相似像法生; 相似像法出世間已,正法則滅

 
 
 

日志

 
 
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《雜阿含經》卷32: 佛言:「如是,迦葉!命濁、煩惱濁、劫濁、眾生濁、見濁,眾生善法退減故,大師為諸聲聞多制禁戒,少樂習學。迦葉!譬如劫欲壞時,真寶未滅,有諸相似偽寶出於世間,偽寶出已,真寶則沒。如是,迦葉!如來正法欲滅之時,有相似像法生,相似像法出世間已,正法則滅。譬如大海中,船載多珍寶,則頓沈沒,如來正法則不如是漸漸消滅。 如來正法不為地界所壞,不為水、火、風界所壞,乃至惡眾生出世,樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡,非法言法、法言非法、非律言律、律言非律,以相似法,句味熾然,如來正法於此則沒。」

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善恶的标准?善因会得恶果吗?  

2014-09-13 13:54:34|  分类: 學佛釋疑3 |  标签: |举报 |字号 订阅

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各位菩萨:阿弥陀佛!我们今天要讲的子题是〈善恶的标准?善因会得恶果吗?〉

实际上大家对于这两个问题,是有一点疑惑的。世间上的人很难要求自己在每一个境地之下,都可以完全达到一个完美的善的标准。因此大家就想:是不是佛法中可以通融,把善的标准稍微降低一下;或是说我这样做是不是违背了善法?是不是变成了以后会遭到恶果?也就是说,我是不是触到恶的底线呢?在那种情况下就引生第二个问题是:我怎样去看待世间上的人?为什么有的人我觉得说他好像是一个好人,但他怎么会遭到那样的报应呢?

 

我们今天就来讨论这两个问题,实际上对于许多人来说,他很奉公守法,他也不是好人,也不是坏人。甚至有的人在奉公守法之上,他非常地帮助世间的人,他照顾他的家庭,也照顾他邻居,也热心公益,他超越一般的这种循规蹈矩的人了,他应该算是好人。至少说,即使他没有特别学佛,我们认为他是世间的善人,因为他心地纯善。

 

可是假如说有一天发生一件事情,一颗炸弹掉下来,这方圆十里之间一下夷为平地,不论是好人、坏人、善人、大恶人全部都死了,那你说这边的人有没有人造善因?有!有没有人造恶因?有!有没有人造大善因?有!有没有人造大恶因?有!可是他们一切都死了,那怎么来看待这件事情呢?所以不用特别去从善因得到恶果来看。应当想:如果有因,一定是有更远的因了。

 

没有错!佛法告诉我们说这是共业,而且有时候不只是这种灾祸,有时候敌人他来到这个国家,然后烧杀掳掠,让这个国家的人民痛苦甚至都被杀害。在这种情况下,这地方的民众就得到一个共业了,共业的成就并不是很容易可以违抗的。那我们就可以知道,过去的因有可能是个人的业力,也有可能是许许多人合在一起的业力,他们这样的业力就会形成,将来会得到反过来的业报了。

 

譬如说过去生杀人,这一辈子可能被某一个人杀死。那如果过去生许多人来杀人,杀一个人,可能这一生呢,就被一个人来杀死这么多个人,所以因果之间它很复杂。以前台中曾经有一个事件,好像是一个KTV的一个这种演唱的歌唱的还是什么,从那一个火灾事件以后,台湾就订定了一些比较严格的标准。那里面就有一个故事流传了,流传下来就说:有一个女孩子,她在那一次火灾事件死了,结果她后来托梦给她男朋友,她说了,她说:「我们之前因为造了那个业成熟了,所以刚好所有的人汇集在这里,因此遭到这个不幸。」

 

也就是说业呢,它也不是无缘无故的,因为如果无缘无故的话,那就是有另外一种力量了!这种力量来产生这样的业,也就是说,这个道理就是别于佛法了。因为佛法说一切的业,它不论是因还是果,都是由如来藏所成就的。如果说别于这个道理,那请问:「那个业的因,到底是什么样的法来执持的呢?」执持就是说祂所蕴藏,而且且不说执持蕴藏,因为你要怎么收藏?那已经很困难。你要经过无量劫来都还可以收藏这样的种子,这样你要用哪一种容器、器皿?而且要怎么样的分类?这都是非常困难的。我们且说那更之前呢,这个因到底是怎样判定的?谁来当法官呢?谁来审判这件事情应当得什么样的果呢?世间的人再厉害的法官也做不到啊!因为业的因它很困难定,因为它要定,它必须要有一个知道当地的文化习俗,然后当地有多少人?然后这边的人的有情,各个想法是什么样?好比说这边的人他们都认为杀人是可接受的,杀哪一种人呢?杀害坏人或是杀害别族的人?或是要杀害一些人来祭祀,祭拜鬼神?在那种情况下,他们会有他们的共业。但是他们的恶心所,就是那恶心所比较弱,因为他的恶心所比较弱,是说他们不知道杀人是对这样众生不好的,他没有人来警醒他们,因为那是他们的文化传统,他们这种邪执邪教,然后这种执取的文化造成。

 

可是如果有一个地方,在文明的社会,你同样杀人,可是你是瞋恨对方,因此你的果报,是不是应当就比刚才那一个文化不昌明的地方,所去杀人来得重呢?那当然是!古时候的人生存,他就自命为别的种族都是跟他敌对的,所以他们为了生存而战斗,他们不论是用怎样的观念去漂白自己杀人,然后合理化自己杀人的理由,他们也总是比目前用瞋恨心在文明社会杀人来得好得多了。

 

所以透过教化或没有教化,或教化深广、文明昌盛与否,他们同样杀一个人,因就不同,而且其中什么叫作善心所?什么叫作恶心所?譬如说,佛陀祂有一次,因为有一位商人,他想要害死其他的人,因为他想要获得更大的利益,所以就想要谋害其他人。佛陀在这种时候祂没有办法,那时候祂当菩萨,所以祂最后只好起念作了一个重大的抉择。祂说:「宁可我杀他下地狱,但我也要想办法。」因此而救其他的人,所以祂就杀害了这个人。那你说:「它是善因还是恶因呢?它是善念还是恶念呢?」所以善恶执取这不是很容易的,然而在这种情况,这种特殊情况下,菩萨并没有因此而下地狱,因为祂杀人的时候没有恶心所,祂是不得已的,祂也是怜悯对方,希望对方不要因为杀这么多人而到地狱去。因为他以恶心所杀人,又不只杀一个人,将来他的地狱中的业报会非常的苦。

 

所以,这些的业不是来自于另外一个法,另外一个想象的法,从天上的或从虚空中的,或是一个能量的法,或是一个天主的法,然后才能够成就世间的因果。因为如果有这样完美的这样的有情,那他应该做一件事情:不是帮大家来记录,而是应该干涉大家,让大家怎么办都要根据他的旨意来做,大家都做好人就好啦!虽然你不学佛,但是你既然能够记录别人业种,记录所有的有情业种,连蚊子、蚂蚁的业种你都记录,那你何必花这么多的时间来记录,而不教导大家应当怎么作呢?甚至大家怎么作的话,你马上可以现起未来他的果报:他看到他的果报,他就浑身发抖啦!不是吗?这样他还会敢造恶吗?既然你可以让他未来果报可以未来现起,你现在也可以透露一点迹象给他看看,不是吗?既然你威德力这么厉害,全宇宙、全世界乃至于别的宇宙、别的世界,你都可以把他们的业的因和果都可以记录,都可以发起,都可以让他们这个果报这样持续,乃至于地狱还受这种业:那你为何不行行好更慈悲一点,让这些众生都能够究竟离苦得乐呢?

 

可是没有,没有的意思是说,只有佛法所说的这个法,就是如来藏法,这个如来藏心地出生了一切的善恶诸业报,然后这诸业报也不是如来藏祂自己所想要创造,所想要制作的。因为如来藏祂没有要干涉一切众生有情你自己的决定,祂让你的七转识心自己决定说,你觉得怎么样比较好,你就自己决定好了;你的六识心里面的意识聪明又伶俐,然后你的第七识心这个末那,就是意根,最后遵从这个意识心的决定,作了最后决定,最后这个决定就造这样的业来继续辗转、流转了。因此如来藏就让这个果报怎么现起,所以我们看到这样的法界,就是拥有这样的实理。

 

所以并不是一切众生,在哪地方可以牵拖到有天人,有虚空;或是我不学佛是因为我看到世间上有的人他很好,可是他得到恶果。佛法怎么解释?佛法解释很单纯,善恶标准也很单纯,就是说善恶的标准,如来藏会一五一十地记录,一切的业因成就一切的业果,善恶是有标准的;然后每一个人的业既然有因被记录下来,将来报应就会成就,不是没有果报的,只是俗语所说的「时候未到」。因此造善因的人他得到恶果,就因为他果报到了嘛!那你说他这辈子的善因,这辈子的善因可以未来世来使用啊!不会说善恶可以抵消,可以互相的这样挪过来、东挪过去,不是如此。

 

所以说善恶标准,在如来藏衪是很清楚的,只是说我们反而不清楚了。如来藏能够记录业因,衪清楚是应该,那我们应该怎么清楚呢?这就提到说佛法所说的三归依还有五戒,三归五戒就是一个简单的善恶的,可以直接实践的善恶的标准。因为受三归依的人,他心目中知道说法界的究竟理是佛法僧三宝,这样的法界究竟理,实际上就是以 佛所说的理为真正理。佛陀因为证得这个理,所以就是证得无上正等正觉,三宝都是归于这个理。这个理是哪一个理呢?这个理就是如来藏法,就是大乘法,就是第一义谛,也就是说衪不是第二,而且这个法是没有一个法可以跟衪来相比的;而且除了这个法可以究竟觉悟以外,没有其他的法。

 

所以法门虽然说有非常多的门径可以来修学,但是这个究竟理却是只有一个。所以违背第一义谛的一定是恶,遵循第一义谛的一定是善;而第一义谛本身又没有善恶可言,但是你诽谤衪就是恶业,而且是大恶业。许多人觉得说我行五戒十善,然后我比你刚刚说三归五戒还要多。可是他没有究竟归依,为什么?因为他只有表相上的归依,他说:「我也归依佛啊!我也自归依啊!我都照你念啊!你为什说我没有究竟归依呢?」因为你没有相信法界实相,而且还诽谤法界实相。他说:「我没有啊!我说的是,你说的是一些外道法。」那你这个时候就跟他讲:「你认为如来藏是外道法?」「是啊!因为这个是自性见,因为衪会一直存在啊!所以衪有自己的体性,所以是外道法。」那你再问他:「请问你相信因果吗?」他说:「我相信啊!」「那请问你,那因果是谁创造的?」「因果没有人创造啊!」他就这样回答。好,那你说:「因果没有谁创造的,那它是怎么样呢?」「它就本来就是这样啊!」请问:「什么叫作本来就是这样?」「本来就是这样,就是你造恶业就会得到恶因以后的恶果啊!」那请问你:「你造恶业的时候是谁看到?」「大家都看到啊!」那你说:「谁会看到?」「有人他私底下作,或是说他心里怎么想,大家也不知道啊!反正就是有人知道。」他这样跟你抬杠以后说,那请问你:「到底是谁知道?」「天上的人可能会知道吧!」好,那你说:「就算天上的人会知道以后,他会替你来记录这件事情,替那个人来记录这件事情吗?」「他可能会记录也可能不会记录」那只好再逼问他:「到底会不会记录?」「应该不会吧!」好,他最后说应该不会:「那你这件事情还是不能了结啊!那到底谁要记录因?」最后他只好说:「反正我就不知道。」「那既然你不知道,你为什么要说 佛所说的如来藏来记录这个因,你觉得有问题呢?记录这个事情,不是只有记录业行,不是把整个影像拍下来,还要把心的影像能够拍下来,还要把对方心的影像能够拍下来,两个都拍下来以后,还要在彼此、在各自如来藏中记录下,以后如果业报发生的时候,两边的心要产生什么样的互动?要产生什么的业行?你觉得这容易吗?」最后这个人就闷不吭声了,可是他一直还没有想到应该要怎么作会比较好。

 

所以这样的人就会想,反正我就是不要你的如来藏法,我就是要发明另外一种业果报的轮回系统。可是佛法是发明的吗?以前有无量诸佛,现在有无量诸佛,以后有无量诸佛,佛永远没有灭度,佛只会越来越多,这样菩萨来成就佛果,哪里是创造的?可是世间人就是这样愚痴,他就是没有办法来信受这个法,所以在恶果方面,第一恶果就是属于谤大乘佛法。

 

那我们现在继续说,那一般的人说:「你说的善恶标准,我可能也不是很想接受啦!」「为什么?」「因为我人不坏啊!」那我们现在再继续问他一个问题就让他哑口无言了:「既然你不想要持戒!持戒对你来说太辛苦了,那你想,你的邻居都是杀人放火的人,你觉得好吗?他说:「我不要啊!」「那你是希望你的邻居持戒好?还是不持戒好?」 「当然要持戒啦!当我邻居怎么可以不持戒呢!」「那你这样想法真的很颠倒,既然你希望你邻居都是好人,而且好人还不够,你还希望他们持戒,不杀人不放火等等,那为什么你自己不要?」接下来他又半晌说不出话来了,因为他就是不想要佛法,可是他希望大家都变成佛法中的好人,第一好人。所以自己不学佛,怎么有办法来说要别人学佛?自己希望自己的邻居每一位都持戒的人,不希望他小孩眷属在这边受到伤害;希望他每天看到他邻居都是非常乐于佛法,非常守持戒律,可是自己却不想要守持戒律,却想要有这种守持戒律的人来作为他邻居。你想这世间有这样便宜的事情吗?

 

所以自己应当向着佛学,来受戒,来让自己业种清净,自然就会有善友在你的周遭出现。或是你有心向着佛菩提道这样前进,自然菩提这样的觉悟的芽就会发芽。所以我们应当来看,善恶标准它很简单,就是学佛。只要你不学到贪财好色的一些喇嘛的行为,或是说根据意识心去想说我这个心是永恒的这样错误的世间的永恒的常见,而转依到真正永恒,什么样真永恒呢?就是出三界又能现起三界的这个如来藏心直到祂究竟,这样你没有诽谤大乘法,从这样心去归依三宝然后受五戒,这样就可以未来有广大的福德。

 

所以不要被一时看到谁他好像是好人,可是我们知道他现在受了恶报,他没有过去的因呢?同样的,今天虽然许多人他作到五戒的表相,看起来他应该未来是不错的,可是因为他没有受戒,所以他虽然作的甚至比受戒的人还要完美,可是没有受戒就没有受戒的功德了。因为受戒一件事情是没有受戒的人所不知道的,就是会忏悔。知道亲近三宝,当一个人造了恶业的时候,他可能也不知道怎么办,他会后悔;但是佛法中你受戒以后,佛门中规定你应当要忏悔,你作错事,在佛菩萨面前,你要对这件事情忏悔,因此业种就会清净,大的业就会转成小的,乃至小的它就会以后转成善的因缘。所以乃至于菩萨应当受菩萨戒,所以要勉励大众来受三归五戒十善,然后受菩萨戒,将来成就佛果,善因得到最善的果——菩提果成佛!

 

我们今天就讲到这里。

 

阿弥陀佛!

 

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