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般若波羅蜜多博客

佛言:迦葉!如來正法欲滅之時,有相似像法生; 相似像法出世間已,正法則滅

 
 
 

日志

 
 
关于我

《雜阿含經》卷32: 佛言:「如是,迦葉!命濁、煩惱濁、劫濁、眾生濁、見濁,眾生善法退減故,大師為諸聲聞多制禁戒,少樂習學。迦葉!譬如劫欲壞時,真寶未滅,有諸相似偽寶出於世間,偽寶出已,真寶則沒。如是,迦葉!如來正法欲滅之時,有相似像法生,相似像法出世間已,正法則滅。譬如大海中,船載多珍寶,則頓沈沒,如來正法則不如是漸漸消滅。 如來正法不為地界所壞,不為水、火、風界所壞,乃至惡眾生出世,樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡,非法言法、法言非法、非律言律、律言非律,以相似法,句味熾然,如來正法於此則沒。」

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第七意识与第八意识?──穿越时空「超意识」  

2014-09-04 10:00:45|  分类: 般若書籍 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第七意识与第八意识?──穿越时空「超意识」

「三界唯心,万法唯识」是佛教中应该实证的圣教,也是《华严经》中明载而可以实证的法界实相。唯心者,三界一切境界、一切诸法唯是一心所成就,即是每一个有情的第八识如来藏,不是意识心。唯识者,即是人类各各都具足的八识心王----眼识、耳鼻舌身意识、意根、阿赖耶识,第八阿赖耶识又名如来藏,人类五阴相应的万法,莫不由八识心王共同运作而成就,故说万法唯识。依圣教量及现量、比量,都可以证明意识是二法因缘生,是由第八识藉意根与法尘二法为因缘而出生,又是夜夜断灭不存之生灭心,即无可能反过来出生第七识意根、第八识如来藏,当知不可能从生灭性的意识心中,细分出恒审思量的第七识意根,更无可能细分出恒而不审的第八识如来藏。本书是将演讲内容整理成文字,细说如是内容,并已在〈正觉电子报〉连载完毕,今汇集成书以广流通,欲帮助佛门有缘人断除意识我见,跳脱于识阴之外而取证声闻初果;嗣后修学禅宗时即得不堕外道神我之中,得以求证第八识金刚心而发起般若实智。

 

《第七意识与第八意识?─穿越时空「超意识」》

§内文

【演讲大纲】 意识,在阿含圣教中,既是「意、法因缘生」的有生之法,既是识蕴所摄之虚妄法,既是「意根、法尘、触」等三法和合而生之法,即是所生法;所生法即无可能出生万法,故不是实相法,当知不可能出生任何一心,祂又怎能是第七、八识的所依法?而说第七、八识都是从第六意识心体中细分出来的?事实却相反:意识反而是以第七识意根及第八识所生的法尘作为祂的俱有依缘,才能从第八阿赖耶识心中流出意识种子而出生。

讲记内容:意识,在阿含圣教中既是意、法因缘生的有生之法,祂既是识蕴所摄的虚妄法,既是根、尘相触而生的生灭法,既是根、尘、触三法和合而生的法,当然就是所生之法啰!只有本住的实相心才能出生万法,所生的法当然就不可能出生万法。意识既是所生法,一定不能出生万法,当然也不可能出生任何一个识,所以说祂不是实相法。既不是实相法,又不是出生七、八识的法,那怎能够成为第七、八识的所依呢?六识论者竟然对大家说七、八识都是从第六意识中细分出来的。事实上则是颠倒过来的,意识反而是以第七识意根,以及第八识所流注出来的法尘及意识种子作为根本因及所藉缘,才能出生的;所以意识存在的时候,必须要有意根与法尘作为俱有依的藉缘,才能从第八识中流注出意识种子来,才会有意识的存在。

但是说了老半天,到底意识是什么?也许有人想:「意识这个名词我常常听到,可是又不知道意识是什么?」那么,如果你没有弄清楚「意识」是你自己的哪一个心,你今天这些法就会白听了!要断我见就不可能了!所以,这个前提还是要让大家先了解一下。我相信你们绝大多数人都知道,意识是哪一个心;但是可能还有少数人,我们希望也能照顾到,所以要为他们说明。

现在你坐在这里听闻佛法,你是很清楚明白的,我们要把这个清楚明白的心,要分成六个部分来看。不论你在这里直接看到我,或者从暂借的第二讲堂那边视讯影像上来看到我,都是看;你所看到的我,是个影像—色尘,而你能够看到我的那个心就叫作眼识。你也同时听到我说法,能听到我说法的声音,这个能听的心叫作耳识。假使刚好旁边有人点了香,你同时嗅到了香味;或者有个新学菩萨,今天特地抹了香水来,你嗅到了;你嗅得清清楚楚,那个心叫作鼻识。啊!一路上赶路来到这儿,口渴了!口有点干,那个了别口干之中有干苦味尘的心叫作舌识。坐在这里不像外面那么热,你觉得有一点凉凉的清凉感,欸!这是身识,是在触觉上让你接触到了触尘。这些都是根与尘相对的:眼根对色尘相触的地方生起了眼识,耳根对声尘相触的地方生起了耳识……这就是识阴中的识。

可是五尘你都领纳到了,特别是现在专心在领略法尘,从我所说的声音里面,你领略到了法:从你所见到我的影像里面,你了解到我这个人是长什么模样!以前也许你们很好奇:「这萧平实长什么模样?没见过。」也许我曾经在你眼前晃过,你不认得;可是你现在了解了,这其实是色尘上显现的法尘啊!从我说话的声音,你感觉到我好像喉咙不太好,气管好像有点问题:「或者是感冒吧!」从声音里面你也领略到这个,这也是法尘啊!声音上也会显现出法尘,譬如这个人说话的音质好不好听,南部人说:「这个人说话时破格、破格。[1] 对不对?另一个人讲话时,您心中想:「唔!声音很好!」这也是法尘,故说五尘上各有法尘。

然而这个法尘是被意根所领纳,然后由意识去分别出来的;意根虽然领纳法尘,但是无法作详细了别,所以祂接触了法尘的时候,必须要把意识唤起,由意识来了别这些法尘。所以现在诸位能在五尘上领略各种不同的状况,也能了知五尘内的种种细相,那都是你的意识所了知的。用简单的一句话来说:「意识就是觉知心。」这个觉知心借着眼识及耳、鼻、舌、身识来了知种种法尘的细相,也了知它的粗相,所以这个觉知心就是你的意识。好!现在了解哪一个是你的意识了,接下来不应该再听不懂了哦!我一面讲,你们可以一面反观:反观你的意识状况,跟我讲的法义是不是符合?如果符合,你就继续领受,继续听下去!希望你今天听完了以后,三缚结就断了!那么我今天便成就一场绍继声闻法的大功德了,并且也可以使你们了知「识阴我」的虚妄以后,渐次发起大心,敢发大心说:「我现在要转入大乘!我真的要亲证法界的实相!」这样就是绍隆佛种。那么,今天我们大家便共同成就了一场大乘佛法久住的大工程,这也是诸位的大功德。

【演讲大纲】 第八阿赖耶识心体执持了意根、法尘与意识的种子,才能出生意识心体,所以意识心必须有第七、八识及法尘为缘,才能在人间生起与存在,这是诸位可以现前检查而证实的;既然如是,当知意识心是以第七、八识作为所依缘,才能生起与存在,依照他们的逻辑,当然应该这样说:「意识是从第八识中细分出来的,并且要具足第七、八识同时运作,才可能存在。」既然如是,又怎么能把第七识意根说成第六意识细分出来的第七意识呢?又怎么能把第八识如来藏说成是意识细分出来的第八意识呢?岂不是尽成「心行颠倒妄想」的愚人呢?

讲记内容:现在,我们回到主题来说。第八阿赖耶识又名如来藏,祂执持了意根、法尘与意识的种子,这三法的种子都由第八阿赖耶识执藏着。讲到这句话,又有一个问题出现了!你应该要问啊:「萧老师啊!那哪一个是我的意根?不然老是说这个觉知心是意根、法尘接触而出生的,但是哪一个是我的意根啊?」这也是要先插几句话来说明,让你今天了解意根是哪一个。其实,众生所认知的自我有两个:第一是意识觉知心,第二就是时时作主、处处作主的心啦!这个心与意识混合在一起,所以你分不清楚。因此当有人问你说:「你的意根是哪一个心呢?」就茫然了。可是你今天一定要弄懂意根,懂了意根以后,接下来断我见就容易了!譬如:当你开始学佛了,你说:「我不应该再贪好吃的了。」可是看到好吃的食物呢,忍不住又多吃了一口,吃了以后又自责:「不要再吃了!」可是忍不住,又吃了一口;这种事情,特别是小朋友,最常遇见哦!

好!现在产生了自我冲突,是谁告诉自己说「不要再吃」的?是意识!因为这个觉知心能够分别法相,知道说「现在学佛了,这种对好吃的贪求是我所的贪爱,我所的贪爱应该要断除啊!」意识是理智的,可是意根很不理性,祂是随着自己的习惯去做事的。一向都吃好吃的,家里平淡的食物没办法每天吃,每周总要上两、三次馆子啊!以前意识总是很想要,现在意识知道那个味道很好,但是现在则说:「不要再贪了!」其实意识以前也很贪,但现在不贪了;可是意根却说:「不行!我还要去吃!」所以意识虽然想了再想,认为不该再贪味了,最后也没有谁告诉你,可是你自己就走上馆子去了。这是为什么?这表示意根在主导。意识说:「不应该去了!」可是意根是主导的心,由意根作决定,于是你的脚就走上餐馆去啦!所以,那个作主决定你要上餐馆的心就是意根,这个不接受意识理智判断的意根,才是背后真正的「」,也就是众生最深藏而最坚固的自我。所以说,今天开始你要很清楚的认知哦!「世俗我有两个:一个自我是能判断的觉知心,另一个自我是作主决定的意根。」声闻解脱道中说的「意根」在大乘法中叫作「末那识」。

好!这个意根的自我与意识不一样;这个意根的自我,当自己睡着了,意识灭了,觉知心不在了,可是意根还在,所以半夜里你会作梦,这都是意根引起的啦!梦完了又睡,睡到天亮了,意识又会起来─觉知心又会起来,也都是因为意根!包括微细的意根行相,譬如说:我现在告诉你某一个法,你听了觉得很有道理,意识说:「嗯!很有道理。」在很有道理的时候,就应该会点头认同,对不对?可是你意识并没有下决定要点头啊!那是谁下的决定?是意根啊!所以决定点头的心,就是你自己,那就是意根!好!这样子你就知道自己身中有七个识了,总共七个了,对不对?懂了哪个是意根,你就知道说,为什么睡着了以后,意识灭了,可是法尘境界有大变动的时候,有天摇地动的地震时你就会醒来,或者有很大的声音时你就会醒来,因为「」还在嘛!就是意根还在嘛;睡着了意根还在,可是祂领受到法尘时却不能分别啊!不能决定要如何?应该作什么响应?祂必须要把意识拉起来了别,所以你就醒了!醒了以后发觉:「啊!大地震!」意识了别后判断说:「嗯!这个要赶快逃!」所以,意根就知道应该逃了嘛!意根知道应该逃,你立刻就逃了,就跑出屋外去了;不必再由意识以言语对意根说:「欸!应该逃啰!」然后意根再决定,不须要这样!当意识了知后,意根会直接决定。

很多事情意根都是直接决定的,当意识分别完成,祂就自动决定了;但这一句话有点语病,应该改为说「」就自动决定─「」就自动决定。举一个简单的事例来说好了!譬如说:我这儿拿一个石头,或者偷偷伸手到背后向 佛剽窃了一颗水果,突然间对你丢去!你的响应就只有两种动作啦:一种就是闪开,另一种就是伸手把它接了。意识在见的当下就分别完成了,然后意根立刻下决定:「接了!」如果是女众呢,一定是闪开。但意识并没有去告诉意根说「我应该往右边闪,或者往左边闪,或者应该去接」都没有!但意根凭着意识那个认知,祂直接就下了决定。那个作决定的就是「」,所以「」自己是无时无刻都存在着,睡着无梦时依旧都在。这样意根弄清楚了哦!还有没有人弄不清楚的?好!谢谢诸位!(大众笑……)你们都弄清楚了,接下来我就好讲了!

接下来说第八识了,第八识如来藏又名入胎识、住胎识、取阴俱识、有分识、穷生死蕴、正住者、如、涅盘本际,在我们大乘佛法中,叫作阿赖耶识、异熟识、无垢识、心、所知依、真如、如来藏……等很多名称;在大乘「阿含(阿含亦名阿笈摩,原意为成佛之道)中,也就是《杂阿含经》的《央掘魔罗经》中,则说祂叫作「如来藏」。那么如来藏究竟是哪个心?这个密意呢,暂时保留,期待你自己参禅来证悟,这样你才不会退转。凡是自己参出来的,般若实相的智慧就会不断地出生;般若智慧不断出生的结果,你得到的功德受用很大,当然就不会退转;但如果为你明讲,我若是今天公开为你说明你身中哪一个识就是第八识,很可能你将来会谤法!因为你还找不到祂,原因只由于祂和你的距离太近啊!和你实在是太近、太平实了,所以你不可能相信的。我若为你明讲了,你的实相智慧不能生起,以后可能会谤法而成就地狱业;所以这里就先卖关子,卖到诸位将来参加我们的禅三,破参了,我就不用卖关子了,你就可以真的理解般若的真实义,所以这里先保留。

但是我要先提出一个前提:你可以自己先观察清楚,确定意识觉知心与处处作主、作决定的意根,都是不可能出生五阴的。当你经由实地观察而确定了这个前提,那么现在是否已经证得第八识如来藏的事情,就不那么重要了,也可以安下心来听讲了。既然意识是从第八识中出生的,当然不能把意识说成是能够细分出七、八识的心。圣教中已经很清楚说明:入胎识如来藏出生了名、色;「名」中的识阴就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六识,已经明说意识是识阴所含摄的。而识阴是名所含摄的,名则是被第八识入胎识出生的,那当然不能够说第八识入胎识是从意识细分出来的。

就像我们每一个男人都是妈妈的儿子(每一个人都是女人的儿子啊!所以妳们女众都不要妄自菲薄,不管哪一个伟人,都是女人的儿子!)可是,竟然有人说:「妈妈是从儿子身中细分出来的。」你能不能同意?唉!就有一种人会同意,叫作颠倒想的人。所以,今天你们应该知道什么人是颠倒想的愚人,从今天开始你们不再有颠倒想了!以上这样的说明,诸位对第六、第七、第八识,应该有一个轮廓了!

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